Cura pela fé

A cura pela fé é a prática de orações e gestos (como a imposição de mãos) que alguns acreditam provocar a intervenção divina na cura espiritual e física, especialmente a prática cristã. Os crentes afirmam que a cura de doenças e deficiências pode ser realizada pela fé religiosa por meio de orações ou outros rituais que, segundo os adeptos, podem estimular a presença e o poder divinos. A crença religiosa na intervenção divina não depende de evidências empíricas de um resultado baseado em evidências alcançado por meio da cura pela fé.

Afirma que "uma miríade de técnicas", como oração, intervenção divina ou ministração de um indivíduo o curandeiro pode curar doenças têm sido populares ao longo da história. Houve alegações de que a fé pode curar a cegueira, surdez, câncer, HIV / AIDS, distúrbios de desenvolvimento, anemia, artrite, calosidades, fala defeituosa, esclerose múltipla, erupções cutâneas, paralisia corporal total e vários ferimentos. As recuperações foram atribuídas a muitas técnicas comumente classificadas como cura pela fé. Pode envolver oração, uma visita a um santuário religioso ou simplesmente uma forte crença em um ser supremo.

Muitas pessoas interpretam a Bíblia, especialmente o Novo Testamento, como ensinando a crença e a prática de, cura pela fé. De acordo com uma pesquisa da Newsweek de 2004, 72 por cento dos americanos disseram acreditar que orar a Deus pode curar alguém, mesmo que a ciência diga que a pessoa tem uma doença incurável. Ao contrário da cura pela fé, os defensores da cura espiritual não fazem nenhuma tentativa de buscar a intervenção divina, em vez disso, acreditam na energia divina. O crescente interesse pela medicina alternativa no final do século 20 deu origem a um interesse paralelo entre os sociólogos na relação da religião com a saúde.

Praticamente todos os cientistas e filósofos rejeitam a cura pela fé como uma pseudociência. A cura pela fé pode ser classificada como um tópico espiritual, sobrenatural ou paranormal e, em alguns casos, a crença na cura pela fé pode ser classificada como pensamento mágico. A American Cancer Society declara que "as evidências científicas disponíveis não apóiam as afirmações de que a cura pela fé pode realmente curar doenças físicas". "Morte, invalidez e outros resultados indesejados ocorreram quando a cura pela fé foi eleita em vez de assistência médica para ferimentos ou doenças graves." Quando os pais praticaram a cura pela fé em vez de cuidados médicos, morreram muitos filhos que de outra forma seriam esperados. Resultados semelhantes são encontrados em adultos.

Conteúdo

Em vários sistemas de crença

Cristianismo

Considerado como uma crença cristã de que Deus cura as pessoas por meio do poder do Espírito Santo, a cura pela fé freqüentemente envolve a imposição de mãos. É também chamada de cura sobrenatural, cura divina e cura milagrosa, entre outras coisas. A cura na Bíblia é frequentemente associada ao ministério de indivíduos específicos, incluindo Elias, Jesus e Paulo.

O médico cristão Reginald B. Cherry vê a cura pela fé como um caminho de cura em que Deus usa tanto o natural quanto o natural sobrenatural para curar. Ser curado foi descrito como um privilégio de aceitar a redenção de Cristo na cruz. O escritor pentecostal Wilfred Graves Jr. vê a cura do corpo como uma expressão física de salvação. Mateus 8:17, depois de descrever Jesus exorcizando ao pôr-do-sol e curando todos os enfermos que foram trazidos a ele, cita esses milagres como cumprimento da profecia em Isaías 53: 5: “Ele tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades”.

Mesmo os escritores cristãos que acreditam na cura pela fé, nem todos acreditam que a fé de alguém atualmente produz a cura desejada. "nossa fé não efetua sua cura agora. Quando você é curado, depende inteiramente de quais são os propósitos soberanos do Curador." Larry Keefauver adverte contra permitir que o entusiasmo pela cura pela fé desperte falsas esperanças. "Apenas acreditar bastante, por tempo suficiente ou forte o suficiente não irá fortalecê-lo ou estimular sua cura. Fazer ginástica mental para 'segurar o seu milagre' não fará com que sua cura se manifeste agora." Aqueles que ativamente impõem as mãos sobre os outros e oram com eles para serem curados geralmente estão cientes de que a cura nem sempre ocorre imediatamente. Os defensores da cura pela fé dizem que ela pode vir mais tarde, e pode não acontecer nesta vida. "A verdade é que a sua cura pode se manifestar na eternidade, não no tempo".

Partes dos quatro evangelhos do Novo Testamento dizem que Jesus curou doenças físicas muito além da capacidade da medicina do primeiro século. Os atos de cura de Jesus são considerados milagrosos e espetaculares devido aos resultados serem impossíveis ou estatisticamente improváveis. Um exemplo é o caso de "uma mulher que teve secreção de sangue por doze anos, e que tinha sofrido muito com muitos médicos, gastou tudo o que tinha, e não melhorou, mas piorou". Depois de curá-la, Jesus disse-lhe "Filha, a tua fé te curou. Vai em paz! Cura-te da tua doença". Pelo menos duas outras vezes Jesus creditou a fé do sofredor como meio de ser curado: Marcos 10:52 e Lucas 19:10.

Jesus endossou o uso da assistência médica da época (remédios de óleo e vinho) quando contou a parábola do Bom Samaritano (Lucas 10: 25-37), que "curou as feridas, derramando azeite e vinho" (versículo 34) como um médico faria. Jesus então disse ao duvidoso professor da lei (que havia suscitado esta parábola por sua pergunta autojustificadora: "E quem é o meu próximo?" No versículo 29) para "ir e fazer o mesmo" em amar os outros com quem ele nunca faria normalmente associe (versículo 37).

A cura nos evangelhos é referida como um "sinal" para provar a divindade de Jesus e para fomentar a crença nele como o Cristo. No entanto, quando questionado sobre outros tipos de milagres, Jesus recusou alguns, mas concedeu outros em consideração ao motivo do pedido. O entendimento de alguns teólogos é que Jesus curou todos os que estavam presentes todas as vezes. Às vezes, ele determina se eles tinham fé de que ele os curaria. Quatro dos sete sinais milagrosos realizados no Quarto Evangelho que indicavam que ele foi enviado por Deus foram atos de cura ou ressurreição. Ele cura o filho do oficial de Cafarnaum, cura um paralítico à beira do tanque em Betsaida, cura um cego de nascença e ressuscita Lázaro de Betânia.

Jesus disse a seus seguidores para curar os enfermos e declarou que sinais como a cura são evidências de fé. Jesus também disse a seus seguidores para "curar pessoas enfermas, ressuscitar pessoas mortas, limpar os leprosos, expulsar demônios. Você recebeu de graça, dê de graça".

Jesus ordenou severamente a muitos que receberam a cura dele: " não diga a ninguém! " Jesus não aprovou ninguém pedindo um sinal apenas pelo espetáculo dele, descrevendo tal como vindo de uma "geração perversa e adúltera".

O apóstolo Paulo acreditava que a cura é um dos dons especiais da Espírito Santo, e que existe a possibilidade de que certas pessoas possam possuir este dom em um grau extraordinariamente alto.

Na Epístola de Tiago do Novo Testamento, os fiéis são informados de que para serem curados, aqueles que estão doentes devem convocar os presbíteros da igreja para orar e ungir com óleo em nome do Senhor.

O Novo Testamento diz que durante o ministério de Jesus e após sua ressurreição, os apóstolos curaram os enfermos e expulsaram demônios, fizeram os coxos andarem, ressuscitaram os mortos e realizaram outros milagres. Os apóstolos eram homens santos que tinham acesso direto a Deus e podiam canalizar seu poder para ajudar e curar pessoas. Por exemplo, São Pedro curou um homem aleijado.

Jesus usou milagres para convencer as pessoas de que ele estava inaugurando a Era Messiânica, como em Mt 12,28. Os estudiosos descreveram os milagres de Jesus como o estabelecimento do reino durante sua vida.

Relatos ou referências à cura aparecem nos escritos de muitos Padres Ante Nicenos, embora muitas dessas menções sejam muito gerais e não incluam detalhes específicos.

A Igreja Católica Romana reconhece dois tipos de cura "não mutuamente exclusivos", (I, 3) (nn2-3) um justificado pela ciência e outro justificado pela fé:

Em 2000, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu "Instruções sobre orações para cura" com normas específicas sobre reuniões de oração para obtenção de cura, que apresenta as doutrinas da Igreja Católica sobre doença e cura. (P230)

É aceita "que pode haver meios de cura natural que ainda não foram compreendidos ou reconhecidos pela ciência", (n6), mas rejeita práticas supersticiosas que não são compatíveis com o ensino cristão nem com evidências científicas. (nn11-12)

A cura pela fé é relatada por católicos como resultado do interc oração essencial a um santo ou a uma pessoa com o dom de cura. De acordo com U.S. Revista católica, "Mesmo nesta era cética, pós-moderna e científica - milagres realmente são possíveis." De acordo com uma pesquisa da Newsweek , três quartos dos católicos americanos dizem que oram por "milagres" de algum tipo.

De acordo com John Cavadini, quando a cura é concedida, "o milagre não é principalmente para a pessoa curada, mas para todas as pessoas, como um sinal da obra de Deus na cura definitiva chamada 'salvação', ou um sinal do reino que está chegando. " Alguns podem ver a própria cura como um sinal de que são particularmente dignos ou santos, enquanto outros não a merecem.

A Igreja Católica tem uma Congregação especial dedicada à investigação cuidadosa da validade de alegados milagres atribuídos a futuros santos. O Papa Francisco reforçou as regras sobre dinheiro e milagres no processo de canonização. Visto que os cristãos católicos acreditam que a vida dos santos canonizados na Igreja refletirá a vida de Cristo, muitos esperam milagres de cura. Embora a concepção popular de um milagre possa ser ampla, a Igreja Católica tem uma definição específica para o tipo de milagre formalmente reconhecido em um processo de canonização.

De acordo com a Enciclopédia Católica , costuma-se dizer que as curas em santuários e durante as peregrinações cristãs se devem principalmente à psicoterapia - em parte à confiança na providência Divina e em parte à forte expectativa de cura que surge sobre pessoas sugestionáveis ​​nesses tempos e lugares.

Entre os relatos mais conhecidos de católicos de curas pela fé estão aqueles atribuídos à milagrosa intercessão da aparição da Bem-Aventurada Virgem Maria conhecida como Nossa Senhora de Lourdes no Santuário de Nossa Senhora de Lourdes na França e as remissões de vida - doença ameaçadora reivindicada por aqueles que solicitaram ajuda a São Judas, que é conhecido como o "santo padroeiro das causas perdidas".

Desde 2004, médicos católicos afirmam que houve 67 milagres e 7.000 médicos inexplicáveis curas em Lourdes desde 1858. Em um livro de 1908, diz que essas curas foram submetidas a intenso escrutínio médico e só foram reconhecidas como verdadeiras curas espirituais depois que uma comissão de médicos e cientistas, chamada de Lourdes Medical Bureau, descartou qualquer mecanismo físico para a recuperação do paciente.

Em algumas igrejas pentecostais e evangélicas carismáticas, um lugar especial é reservado para curas pela fé com imposição de mãos durante os cultos de adoração ou para campanhas de evangelização. A cura pela fé ou cura divina é considerada uma herança de Jesus adquirida por sua morte e ressurreição. O Biblicismo garante que os milagres e curas descritos na Bíblia ainda sejam relevantes e possam estar presentes na vida do crente.

No início do século 20, o novo movimento pentecostal atraiu participantes do movimento de santidade e outros movimentos na América que já acreditavam na cura divina. Na década de 1930, vários curandeiros atraíram grandes multidões e estabeleceram seguidores em todo o mundo.

Os primeiros pentecostais no sentido moderno apareceram em Topeka, Kansas, em uma escola bíblica dirigida por Charles Fox Parham, um ex-professor de santidade Pastor metodista. O pentecostalismo alcançou a atenção mundial em 1906 por meio do Reavivamento da Rua Azusa em Los Angeles liderado por William Joseph Seymour.

Smith Wigglesworth também foi uma figura conhecida no início do século XX. Um ex-encanador inglês que se tornou evangelista que vivia com simplicidade e não lia nada além da Bíblia desde a época em que sua esposa o ensinou a ler, Wigglesworth viajou pelo mundo pregando sobre Jesus e realizando curas pela fé. Wigglesworth afirmou ter ressuscitado várias pessoas dos mortos em nome de Jesus em suas reuniões.

Durante as décadas de 1920 e 1930, Aimee Semple McPherson foi uma polêmica curandeira de popularidade crescente durante a Grande Depressão. Posteriormente, William M. Branham foi creditado como o iniciador dos reavivamentos de cura pós-Segunda Guerra Mundial. (P58) (p25) O reavivamento de cura que ele começou levou muitos a imitar seu estilo e gerou uma geração de curandeiros pela fé. Por causa disso, Branham foi reconhecido como o "pai dos modernos curandeiros". De acordo com a escritora e pesquisadora Patsy Sims, "o poder de um culto Branham e sua presença no palco permanecem uma lenda sem paralelo na história do movimento carismático". No final dos anos 1940, Oral Roberts, que era associado e promovido pela revista Voice of Healing de Branham, também se tornou bem conhecido, e continuou com a cura pela fé até os anos 1980. Roberts descartou a cura pela fé no final dos anos 1950, afirmando: "Eu nunca fui um curador pela fé e nunca fui criado dessa maneira. Meus pais acreditavam muito na ciência médica e temos um médico que cuida de nossos filhos quando eles ficam doentes. Eu não posso curar ninguém - Deus faz isso. " Uma amiga de Roberts era Kathryn Kuhlman, outra curandeira popular, que ganhou fama na década de 1950 e tinha um programa de televisão na CBS. Também nesta era, Jack Coe e AA Allen eram curandeiros que viajavam com grandes tendas para grandes cruzadas ao ar livre.

O uso bem-sucedido da televisão por Oral Roberts como meio para ganhar um público mais amplo levou outros a segui-la terno. Seu ex-piloto, Kenneth Copeland, começou um ministério de cura. Pat Robertson, Benny Hinn e Peter Popoff tornaram-se televangelistas famosos que afirmavam curar os enfermos. Richard Rossi é conhecido por anunciar suas clínicas de cura na televisão e no rádio seculares. Kuhlman influenciou Benny Hinn, que adotou algumas de suas técnicas e escreveu um livro sobre ela.

A Ciência Cristã afirma que a cura é possível por meio da oração baseada na compreensão de Deus e na perfeição espiritual subjacente à criação de Deus. Acredita-se que o mundo material como percebido humanamente não é a realidade espiritual. Os cientistas cristãos acreditam que a cura por meio da oração é possível na medida em que consegue trazer a realidade espiritual da saúde para a experiência humana. Os Cientistas Cristãos acreditam que a oração não muda a criação espiritual, mas dá uma visão mais clara dela, e o resultado aparece no cenário humano como uma cura: a imagem humana se ajusta para coincidir mais com a realidade divina. Os Cientistas Cristãos não se consideram curandeiros pela fé, uma vez que a fé ou a crença na Ciência Cristã não é exigida por parte do paciente e porque eles a consideram confiável e comprovável, em vez de aleatória.

Embora não haja hierarquia na Ciência Cristã, os praticantes da Ciência Cristã dedicam tempo integral à oração pelos outros em uma base profissional e anunciam em um diretório online publicado pela igreja. Os Cientistas Cristãos às vezes contam suas histórias de cura em reuniões semanais de testemunhos nas igrejas locais da Ciência Cristã, ou as publicam nas revistas da igreja, incluindo o The Christian Science Journal impresso mensalmente desde 1883, o Christian Science Sentinel impresso semanalmente desde 1898, e The Herald of Christian Science uma revista em língua estrangeira começando com uma edição em alemão em 1903 e posteriormente expandindo para edições em espanhol, francês e português. As salas de leitura da Ciência Cristã geralmente têm arquivos de tais relatos de cura.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (SUD) tem uma longa história de curas pela fé. Muitos membros da Igreja SUD contaram suas histórias de cura na publicação SUD, a Ensign . A igreja acredita que as curas vêm mais frequentemente como resultado das bênçãos do sacerdócio dadas pela imposição das mãos; entretanto, muitas vezes a oração acompanhada de jejum também causa curas. A cura é sempre atribuída ao poder de Deus. Os santos dos últimos dias acreditam que o sacerdócio de Deus, possuído por profetas (como Moisés) e discípulos dignos do Salvador, foi restaurado por meio de mensageiros celestiais ao primeiro profeta desta dispensação, Joseph Smith.

De acordo com à doutrina SUD, mesmo que os membros tenham a autoridade restaurada do sacerdócio para curar em nome de Jesus Cristo, todos os esforços devem ser feitos para buscar a ajuda médica apropriada. Brigham Young afirmou isso de forma eficaz, ao mesmo tempo em que observou que o resultado final ainda depende da vontade de Deus.

Se estivermos doentes, peça ao Senhor para nos curar e fazer tudo por nós que seja necessário ser feito, de acordo com meu entendimento do Evangelho da salvação, eu poderia muito bem pedir ao Senhor para fazer meu trigo e milho crescerem, sem arar a terra e lançar a semente. Parece-me consistente aplicar todos os remédios que estão ao alcance de meu conhecimento e pedir a meu Pai Celestial, em nome de Jesus Cristo, que santifique essa aplicação para a cura do meu corpo.

Mas suponha que estivéssemos viajando nas montanhas, ... e um ou dois adoecessem, sem nada no mundo em forma de medicamento curativo ao nosso alcance, o que devemos fazer? De acordo com minha fé, peça ao Senhor Todo-Poderoso que ... cure os enfermos. Este é nosso privilégio, quando situado em tal situação que não podemos obter nada para ajudar a nós mesmos. Então o Senhor e seus servos podem fazer tudo. Mas é meu dever fazer, quando estou em meu poder.

Impomos as mãos sobre os enfermos e desejamos que sejam curados e oramos ao Senhor para que os cure, mas nem sempre podemos dizer isso ele o fará.

Islã

Konkhogin Haokip afirmou que alguns muçulmanos acreditam que o Alcorão foi enviado não apenas como uma revelação, mas como um remédio, e que eles acreditam que o Alcorão cura qualquer pessoa física e doenças espirituais através de práticas como

Scientology

Alguns críticos de Scientology referem-se a algumas das suas práticas como sendo semelhantes à cura pela fé, com base em afirmações feitas por L. Ron Hubbard em Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental e outros escritos.

Hindusim

Muitos Baba hindus e homens divinos afirmam que podem fazer cura pela fé.

Sathya Sai baba é um dos famosos gurus indianos que afirmam praticar a fé cura . Relatos de cura pela fé foram atribuídos a Sathya Sai Baba por seus seguidores.

Investigação científica

Quase todos os cientistas consideram a cura pela fé uma pseudociência. Alguns oponentes do rótulo de pseudociência afirmam que a cura pela fé não faz afirmações científicas e, portanto, deve ser tratada como uma questão de fé que não pode ser testada pela ciência. Os críticos respondem que as alegações de curas médicas devem ser testadas cientificamente porque, embora a fé no sobrenatural não seja geralmente considerada como competência da ciência, as alegações de efeitos reprodutíveis estão, no entanto, sujeitas à investigação científica. e os médicos geralmente acham que a cura pela fé carece de plausibilidade biológica ou garantia epistêmica,: 30-31 que é um dos critérios usados ​​para julgar se a pesquisa clínica é ética e financeiramente justificada. Uma revisão da Cochrane sobre a oração de intercessão descobriu que "embora alguns dos resultados de estudos individuais sugiram um efeito positivo da oração de intercessão, a maioria não". Os autores concluíram: "Não estamos convencidos de que novos ensaios desta intervenção devam ser realizados e preferiríamos ver quaisquer recursos disponíveis para tal ensaio usado para investigar outras questões na área da saúde".

Uma revisão em 1954 investigou a cura espiritual, o toque terapêutico e a cura pela fé. Dos cem casos revisados, nenhum revelou que a intervenção do curandeiro por si só resultou em qualquer melhora ou cura de uma deficiência orgânica mensurável.

Além disso, pelo menos um estudo sugeriu que cientistas cristãos adultos, que geralmente usam a oração em vez de cuidados médicos, têm uma taxa de mortalidade mais alta do que outras pessoas da mesma idade.

O Global Medical Research Institute (GMRI) foi criado em 2012 para começar a coletar registros médicos de pacientes que afirmam ter recebido um milagre de cura sobrenatural como resultado das práticas de cura espiritual cristã. A organização tem um painel de médicos que revisam os registros do paciente, examinando as entradas anteriores aos milagres alegados e as entradas após a alegação de que o milagre ocorreu. “O objetivo geral do GMRI é promover uma compreensão empiricamente fundamentada dos efeitos fisiológicos, emocionais e sociológicos das práticas de Cura Espiritual Cristã”. Isso é feito aplicando-se os mesmos padrões rigorosos usados ​​em outras formas de pesquisa médica e científica.

Um artigo de 2011 na revista New Scientist citou resultados físicos positivos de meditação, pensamento positivo e fé espiritual

Crítico

—John Dominic Crossan

Os céticos da cura pela fé oferecem basicamente duas explicações para anedotas de curas ou melhorias, dispensando qualquer necessidade de apelar para o sobrenatural. A primeira é post hoc ergo propter hoc , significando que uma melhora genuína ou remissão espontânea pode ter ocorrido coincidente com, mas independente de qualquer coisa que o curandeiro ou paciente fez ou disse. Esses pacientes teriam melhorado tão bem, mesmo se não tivessem feito nada. O segundo é o efeito placebo, por meio do qual uma pessoa pode sentir um alívio genuíno da dor e outro alívio sintomático. Nesse caso, o paciente foi genuinamente ajudado pelo curandeiro ou remédio baseado na fé, não por meio de qualquer função misteriosa ou numinosa, mas pelo poder de sua própria crença de que seria curado. Em ambos os casos, o paciente pode experimentar uma redução real dos sintomas, embora em nenhum dos casos tenha ocorrido algo milagroso ou inexplicável. Ambos os casos, no entanto, são estritamente limitados às habilidades naturais do corpo.

De acordo com a American Cancer Society:

... as evidências científicas disponíveis não apóiam as afirmações de que a cura pela fé pode realmente curar doenças físicas ... Uma revisão publicada em 1998 analisou 172 casos de mortes entre crianças tratadas por cura pela fé em vez de métodos convencionais. Esses pesquisadores estimaram que, se o tratamento convencional tivesse sido dado, a taxa de sobrevivência para a maioria dessas crianças teria sido de mais de 90 por cento, com o restante das crianças também tendo uma boa chance de sobrevivência. Um estudo mais recente descobriu que mais de 200 crianças morreram de doenças tratáveis ​​nos Estados Unidos nos últimos trinta anos porque seus pais dependiam da cura espiritual em vez do tratamento médico convencional.

A American Medical Association considera que a oração como terapia não deve ser uma despesa reembolsável ou dedutível do ponto de vista médico.

O filósofo e cético belga Etienne Vermeersch cunhou o termo efeito Lourdes como uma crítica às possibilidades do pensamento mágico e do efeito placebo para as curas milagrosas alegadas como existem nenhum evento documentado onde um braço decepado foi recolocado por meio de cura pela fé em Lourdes. Vermeersch identifica a ambigüidade e a natureza equívoca das curas milagrosas como uma característica fundamental dos eventos milagrosos.

Impacto negativo na saúde pública

A confiança na cura pela fé com a exclusão de outras formas de tratamento pode ter um impacto na saúde pública quando reduz ou elimina o acesso a técnicas médicas modernas. Isso é evidente tanto nas taxas de mortalidade mais altas para crianças quanto na redução da expectativa de vida dos adultos. Os críticos também notaram ferimentos graves que resultaram de "curas" falsamente rotuladas, em que os pacientes se consideram erroneamente curados e interrompem ou abandonam o tratamento. Por exemplo, pelo menos seis pessoas morreram após a cura pela fé por sua igreja e ouviram que foram curadas do HIV e poderiam parar de tomar seus medicamentos. É a posição declarada da AMA que "a oração como terapia não deve atrasar o acesso aos cuidados médicos tradicionais". Escolher a cura pela fé e ao mesmo tempo rejeitar a medicina moderna pode fazer com que as pessoas morram desnecessariamente.

Crítica teológica cristã da cura pela fé

A crítica teológica cristã da cura pela fé geralmente se divide em dois níveis distintos de desacordo .

O primeiro é amplamente denominado a visão "aberta, mas cautelosa" do milagroso na igreja hoje. Este termo é usado deliberadamente por Robert L. Saucy no livro São Presentes Milagrosos para Hoje? . Don Carson é outro exemplo de professor cristão que apresentou o que foi descrito como uma visão "aberta, mas cautelosa". Ao lidar com as alegações de Warfield, particularmente "a insistência de Warfield de que os milagres cessaram", Carson afirma: "Mas esse argumento se sustenta apenas se tais dons milagrosos estiverem teologicamente ligados exclusivamente a um papel de atestação; e isso não é comprovadamente assim" No entanto, embora afirme que não espera que a cura aconteça hoje, Carson é crítico de aspectos do movimento de cura pela fé, "Outra questão é a dos abusos imensos nas práticas de cura ... A forma mais comum de abuso é a visão de que visto que todas as doenças são direta ou indiretamente atribuíveis ao diabo e suas obras, e visto que Cristo por sua cruz venceu o diabo, e por seu Espírito nos deu o poder de vencê-lo, a cura é o direito de herança de todos os verdadeiros cristãos que chamam sobre o Senhor com fé genuína. "

O segundo nível de desacordo teológico com a cura pela fé cristã vai além. Comumente conhecido como cessacionismo, seus adeptos afirmam que a cura pela fé não vai acontecer hoje, ou pode acontecer hoje, mas seria incomum. Richard Gaffin defende uma forma de cessacionismo em um ensaio ao lado de Saucy no livro Are Miraculous Gifts for Today ? Em seu livro Perspectives on Pentecost Gaffin declara sobre cura e dons relacionados que "a conclusão a ser tirada é aquela listada em 1 Coríntios 12 (vv. 9f., 29f.) E encontrada ao longo da narrativa em Atos, esses dons, particularmente quando exercidos regularmente por um determinado indivíduo, são parte da estrutura fundamental da igreja ... e, portanto, desapareceram da vida da igreja. " Gaffin qualifica isso, no entanto, dizendo "Ao mesmo tempo, no entanto, a vontade soberana e o poder de Deus hoje para curar os enfermos, particularmente em resposta à oração (ver, por exemplo, Tiago 5: 14,15), devem ser reconhecidos e insistiu. "

Fraude

Os céticos dos curandeiros apontam para práticas fraudulentas nas próprias curas (como plantas na platéia com doenças falsas) ou em simultâneo com o trabalho de cura supostamente ocorrendo e afirmam que a cura pela fé é uma prática charlatã na qual os "curandeiros" usam ilusões não sobrenaturais bem conhecidas para explorar pessoas crédulas a fim de obter sua gratidão, confiança e dinheiro. O artigo The Faith Healers de James Randi investiga evangelistas cristãos, como Peter Popoff, que afirmava curar pessoas doentes no palco em frente a uma platéia. Popoff fingiu saber detalhes privados sobre a vida dos participantes ao receber transmissões de rádio de sua esposa, que estava fora do palco e reuniu informações do público antes do show. De acordo com este livro, muitos dos principais curandeiros evangelísticos modernos se envolveram em engano e fraude. O livro também questionou como os curandeiros usam os fundos que foram enviados a eles para fins específicos. O físico Robert L. Park e o médico e defensor do consumidor Stephen Barrett questionaram a ética de algumas taxas exorbitantes.

Também houve controvérsias jurídicas. Por exemplo, em 1955 em um culto de avivamento de Jack Coe em Miami, Flórida, Coe disse aos pais de um menino de três anos que ele curou seu filho que tinha poliomielite. Coe então disse aos pais para removerem os suspensórios de perna do menino. No entanto, o filho deles não se curou da poliomielite e a remoção do aparelho ortodôntico o deixou com dores constantes. Como resultado, por meio dos esforços de Joseph L. Lewis, Coe foi preso e acusado em 6 de fevereiro de 1956 de praticar medicina sem licença, um crime no estado da Flórida. Um juiz de paz da Flórida rejeitou o caso, alegando que a Flórida isentava a cura divina da lei. Mais tarde naquele ano, Coe foi diagnosticado com poliomielite bulbar e morreu algumas semanas depois no Dallas 'Parkland Hospital em 17 de dezembro de 1956.

Milagres à venda

A personalidade da TV Derren Brown produziu um show sobre cura pela fé intitulado "Milagres à venda", que sem dúvida expôs a arte da cura pela fé como uma farsa. Nesse programa, Derren treinou um instrutor de mergulhador escolhido entre o público em geral para ser um curandeiro e o levou ao Texas para realizar uma sessão de cura pela fé em uma congregação.

Lei dos Estados Unidos

A Lei de Prevenção e Tratamento do Abuso Infantil (CAPTA) de 1974 exigiu que os estados concedessem isenções religiosas à negligência infantil e às leis de abuso infantil para receber dinheiro federal. As emendas CAPTA de 1996 42 U.S.C. § 5106i estado:

(a) Em geral. - Nada nesta Lei deve ser interpretado -

"(1) como estabelecendo uma exigência federal de que um pai ou tutor legal forneça à criança qualquer serviço médico ou tratamento contra as crenças religiosas dos pais ou tutor legal; e "(2) para exigir que um Estado encontre, ou proíba um Estado de encontrar, abuso ou negligência nos casos em que um pai ou tutor legal depende única ou parcialmente de meios espirituais em vez de tratamento médico, de acordo com as crenças religiosas do pai ou responsável legal.

"(b) Requisito do Estado. - Não obstante a subseção (a), um Estado deverá, no mínimo, ter autoridade ao abrigo da lei estadual para permitir o sistema de serviços de proteção à criança do Estado para buscar quaisquer recursos legais, incluindo a autoridade para iniciar processos judiciais em um tribunal de jurisdição competente, para fornecer cuidados médicos ou tratamento para uma criança, quando tal cuidado ou tratamento for necessário para prevenir ou remediar danos graves à criança, ou para prevenir o wi retenção de tratamento com indicação médica de crianças com condições de risco de vida. Exceto no que diz respeito à suspensão de tratamentos com indicação médica de bebês com deficiência em condições de risco de vida, as determinações caso a caso relativas ao exercício da autoridade desta subseção ficarão a critério exclusivo do Estado.

Trinta e alguns estados têm isenções religiosas contra o abuso infantil. São eles: Alabama, Alasca, Califórnia, Colorado, Delaware, Flórida, Geórgia, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, Montana, Nevada, New Hampshire, Nova Jersey, Novo México, Ohio, Oklahoma, Oregon, Pensilvânia, Vermont, Virgínia e Wyoming. Em seis desses estados, Arkansas, Idaho, Iowa, Louisiana, Ohio e Virgínia, as isenções se estendem a homicídio e homicídio culposo. Destes, Idaho é o único estado acusado de ter um grande número de mortes devido à legislação nos últimos tempos. Em fevereiro de 2015, a polêmica foi gerada em Idaho sobre um projeto de lei que reforça ainda mais os direitos dos pais de negar a seus filhos cuidados médicos.

Condenações por homicídio imprudente

Os pais foram condenados por abuso infantil e crime doloso homicídio negligente imprudente e considerado responsável pela morte de seus filhos quando eles negaram assistência médica que salvou vidas e escolheram apenas orações.