Qom

Qom (persa: قم (ouça)) é a sétima maior metrópole e também a sétima maior cidade do Irã. Qom é a capital da província de Qom. Ele está localizado a 140 km (87 milhas) ao sul de Teerã. No censo de 2016, sua população era de 1.201.158. Está situado nas margens do rio Qom.

Qom é considerado sagrado no Islã xiita, pois é o local do santuário de Fatimah bint Musa, irmã do Imam Ali ibn Musa Rida (persa : Imam Reza ; 789–816). A cidade é o maior centro de bolsa de estudos xiita do mundo e um importante destino de peregrinação, com cerca de vinte milhões de peregrinos visitando a cidade todos os anos, a maioria iranianos, mas também outros muçulmanos xiitas de todo o mundo . Qom também é famosa por um toffee frágil persa conhecido como sohan (persa: سوهان), considerado um souvenir da cidade e vendido por 2.000 a 2.500 lojas "sohan".

Qom desenvolveu-se em um animado centro industrial devido em parte à sua proximidade com Teerã. É um centro regional de distribuição de petróleo e produtos derivados do petróleo, além de um oleoduto de gás natural de Bandar Anzali e Teerã e um oleoduto de petróleo bruto de Teerã que atravessa Qom até a refinaria de Abadan, no Golfo Pérsico. Qom ganhou prosperidade adicional quando o petróleo foi descoberto em Sarajeh perto da cidade em 1956 e uma grande refinaria foi construída entre Qom e Teerã.

Conteúdo

• 1 Geografia
  • 1.1 Clima
• 2 História
• 3 Governança
  • 3.1 Bairros antigos
  • 3.2 Bairros modernos
• 4 Turismo
  • 4.1 Patrimônio histórico e cultural
  • 4.2 Museus
• 5 Instituições educacionais
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminário Qom)
  • 5.2 Universidades e seminários
  • 5.3 Instalação de enriquecimento de urânio Fordow
  • 5.4 Centro espacial Qom
• 6 pessoas notáveis ​​
• 7 cidades gêmeas
• 8 Galeria
• 9 Veja também
• 10 Referências
• 11 Bibliografia
• 12 Links externos

• 1.1 Clima

• 3.1 Bairros antigos
• 3.2 Bairros modernos

• 4.1 Patrimônio histórico e cultural
• 4.2 Museus

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminário Qom)
5.2 Universidades e seminários
• 5.3 Instalação de enriquecimento de urânio Fordow
• 5.4 Centro espacial Qom

Geografia

Qom, a capital da província de Qom, está localizada 125 quilômetros ao sul de Teerã, em uma planície baixa. O santuário de Fatimeh Masumeh, irmã do Imam Reza, está localizado nesta cidade, que é considerada sagrada pelos muçulmanos xiitas. A cidade está localizada na fronteira com o deserto central do Irã ( Kavir-e Markazi ). No censo de 2011, sua população era de 1.074.036, compreendendo 545.704 homens e 528.332 mulheres.

Qom é um centro focal do Shiʿah. Desde a revolução, a população clerical aumentou de cerca de 25.000 para mais de 45.000 e a população não clerical mais do que triplicou para cerca de 700.000. Quantias substanciais de dinheiro na forma de esmolas e impostos islâmicos fluem para Qom para os dez Marja'-e taqlid ou "Fonte a ser seguida" que residem lá. O número de escolas de seminário em Qom é agora superior a cinquenta, e o número de institutos de pesquisa e bibliotecas algo em torno de duzentos e cinquenta.

Seu centro teológico e o Santuário de Fátima Masumeh são características proeminentes de Qom. Outro local religioso de peregrinação muito popular, antes fora da cidade de Qom, mas agora mais como um subúrbio, é chamado Jamkaran. A proximidade de Qom com Teerã permitiu ao estabelecimento clerical acesso fácil para monitorar os assuntos e decisões do Estado. Muitos Grandes Aiatolás possuem escritórios em Teerã e Qom; muitas pessoas simplesmente se deslocam entre as duas cidades, pois elas estão a apenas 156 quilômetros ou 97 milhas uma da outra. A sudeste de Qom fica a antiga cidade de Kashan. Diretamente ao sul de Qom estão as cidades de Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak e Jasb. A área circundante a leste de Qom é povoada por Tafresh, Saveh e Ashtian e Jafarieh.

Clima

Qom tem um clima desértico quente (Köppen BWh fronteira em BWk ) com baixa precipitação anual devido ao afastamento do mar e por estar situada nas proximidades do anticiclone subtropical no alto. O clima de verão é muito quente e essencialmente sem chuva, enquanto no inverno pode variar de quente a - quando as massas de ar da Sibéria são levadas para o sul através das montanhas Elburz bloqueando a Europa - gélido. Um exemplo da última situação foi em janeiro de 2008, quando os mínimos caíram para −23 ° C ou −9,4 ° F no dia 15, enquanto situações semelhantes anteriores ocorreram em janeiro de 1964 e, em menor grau, janeiro de 1950, janeiro de 1972 e dezembro de 1972.

História

A atual cidade de Qom no Irã Central remonta aos tempos antigos. Sua história pré-islâmica pode ser parcialmente documentada, embora as épocas anteriores permaneçam obscuras. Escavações em Tepe Sialk indicam que a região havia sido colonizada desde tempos antigos (Ghirshman e Vanden Berghe), e pesquisas mais recentes revelaram vestígios de grandes lugares habitados ao sul de Qom, datando do 4º e 1º milênio AC. Embora nada se saiba sobre a área desde os tempos elamita, medos e aquemênida, existem vestígios arqueológicos significativos das épocas selêucida e parta, das quais as ruínas de Khurha (cerca de 70 quilômetros ou 43 milhas a sudoeste de Qom) são as mais famosas e remanescentes importantes. Sua datação e função instigaram longos e controversos debates e interpretações, pois foram interpretados e explicados de várias maneiras como os restos de um templo sassânida, ou de um templo selêucida dionisíaco, ou de um complexo parta. Sua verdadeira função ainda é uma questão de disputa, mas as contribuições de Wolfram Kleiss apontam para um palácio parta que serviu como uma estação na rodovia próxima e foi usado até a época dos sassânidas.

Os resultados recentemente publicados do escavações realizadas em 1955 por arqueólogos iranianos, no entanto, reviveram a velha tese de um edifício religioso selêucida. Além de Khurha, que já é mencionado como Khor Abad em Qomi no século 9, a região encontrou alguns outros vestígios dessa época, incluindo as quatro cabeças partas encontradas perto de Qom, agora mantidas no Museu Nacional do Irã em Teerã. Qomi nomeia personalidades partas como fundadores de aldeias na área de Qom. A possível menção de Qom na forma de nomes gregos em duas antigas obras geográficas (a Tabula Peutingera e as tabelas geográficas de Ptolomeu) permanece duvidosa.

A época sassânida oferece muitos achados e vestígios arqueológicos, além do fato de que vários fontes mencionam Qom. O edifício mais interessante do ponto de vista arqueológico é o Qalʿa-ye Doḵtar no próprio Qom, que por muito tempo se pensou ter servido a propósitos religiosos, enquanto pesquisas mais recentes apontam para um uso administrativo. Os arredores mais amplos de Qom também contêm numerosos vestígios de palácios, edifícios religiosos, militares e administrativos. Alguns deles são mencionados por Qomi, que também nomeia muitos mais templos do fogo na área urbana da atual Qom e sua região, dos quais nenhum vestígio arqueológico foi deixado, embora a localização de um templo do fogo provavelmente possa ser equiparada ao Masjed-e Emām de hoje na cidade. De acordo com Qomi, o templo do fogo mais importante da área ficava na aldeia vizinha de Dizijan.

Tāriḵ-e Qom e algumas outras fontes também falam de figuras históricas genuínas da época sassânida em conexão com Qom e sua região. Eles lançaram uma nova luz sobre a época da tomada do poder pelo primeiro rei sassânida Ardashir I, que travou suas batalhas decisivas perto de Qom, e o colapso do império sassânida, amplamente relatado por Ebn Aʿṯam Kufi e pelo Nehāyat al-Erab e nomeia um certo Šērzād como o sátrapa da região. A existência de um assentamento urbano na época sassânida é, além disso, verificada por fontes do Oriente Médio (fontes literárias, inscrições e selos) que mencionam na época de Shapur I e Kawād I os nomes Godmān / Gomān e Ērān Win (n) ārd Kawād , ambos identificados como Qom. Ao todo, pode-se supor que Qom funcionou como uma pequena unidade administrativa durante toda a era sassânida. Provavelmente, a estrutura urbana do assentamento sassânida de Qom pode ser comparada ao tipo de cidade de Ctesiphon (Or. Madāʾen) e consistia em várias aldeias e pequenas cidades com Abaraštejān, Mamajjān e Jamkarān como os maiores assentamentos que estavam vagamente conectados por instalações de defesa .

É difícil decifrar o processo real da conquista árabe de Qom das fontes árabes existentes. De acordo com Balāḏori, a primeira tentativa de conquista de Qom ocorreu em 23/644 por Abu Musa Ashaari após alguns dias de luta (embora a rota de Abu Musa através da Pérsia Ocidental, conforme narrada por Balāḏori, pareça um tanto confusa). Ainda não está claro quem eram os defensores de Qom; provavelmente os nobres sassânidas em fuga e os soldados locais voltando das grandes batalhas contra os árabes formavam o núcleo da resistência. A área permaneceu praticamente intocada por 60 anos após a conquista inicial e provavelmente foi administrada a partir de Isfahan.

O primeiro assentamento permanente de colonos árabes em Qom ocorreu durante as revoltas de Mukhtar al-Thaqafi e Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba em 66-77 / 685-96, quando pequenos grupos de refugiados se mudaram para lá e a própria Qom foi afetada pela luta entre o poder do estado omíada e os rebeldes

O passo decisivo para o desenvolvimento urbano posterior de Qom ocorreu quando um grupo de árabes Ashaari veio para a área. Esses Ashaaries se originaram no Iêmen e a primeira figura importante entre eles foi o primeiro conquistador da área de Qom, o já mencionado Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd e Aḥwaṣ b. Saʿd era neto do sobrinho de Abi Musa e liderou o grupo de Ashaaries que emigrou de Kufa para a região de Qom. Não está exatamente claro por que eles migraram, mas também pode ter sido uma oposição geral à dinastia omíada. Um elemento central foi o contato inicial com o líder nobre persa zoroastriano local Yazdanfadar.

Como os árabes exigiam uma grande quantidade de pasto para seus grandes rebanhos de gado e eram muito mais ricos do que os persas locais, eles começaram lentamente para comprar terras e conquistar mais aldeias. O passo decisivo para o controle da área foi a eliminação da classe nobre persa local que ocorreu após a morte de Yazdanfadar em 733. A emigração e as subsequentes atividades de colonização e construção levaram à fusão das seis aldeias originais na área de Qom a um conglomerado urbano que provavelmente aconteceu duas gerações após a primeira vinda dos árabes.

Embora alguns nomes de governadores e suas avaliações de impostos sejam conhecidos desde o tempo após a independência administrativa, a morte de Fātimah bint Mūsā , irmã do oitavo Imam de Shias Ali al-Ridha na cidade em 201 / 816-17 provou ser de grande importância para a história posterior de Qom. Fātimah bint Mūsā morreu enquanto seguia seu irmão para Khorasan, uma região no norte do Irã. O local de seu sepultamento desenvolveu-se de 869-70 em um edifício que foi transformado ao longo do tempo no santuário magnífico e economicamente importante de hoje.

Em 825-26, uma grande rebelião contra os regulamentos fiscais do califado irrompeu em Qom. Isso foi causado pela recusa do califa Al-Ma'mun em reduzir a cobrança anual de impostos, como fizera em Ray. A revolta foi liderada por um Ashaari chamado Yahya ibn Emran, sustentando que os impostos não deveriam ser pagos a um governante ilegal. Yahya foi morto por tropas enviadas pelo califa e os cidadãos foram severamente punidos; os impostos aumentaram de 2 milhões para 7 milhões de dirhans. Dois anos depois, os impostos foram novamente aumentados em 700.000 dirham pelo governador de Ashaari, Ali ibn Isa, que foi posteriormente deposto porque foi fortemente rejeitado pelos habitantes de Qom. Mas em 833, Ali voltou ao cargo de governador (wali) e arrecadou à força as dívidas de impostos que o califa impôs a ele. Ele destruiu partes de Qom e entregou um rebelde procurado às autoridades califais de Al-Moʿtasem. Entre 839-42 duas avaliações fiscais contraditórias foram realizadas em circunstâncias turbulentas que totalizaram uma soma de 5 milhões de dirhans. Os nomes dos envolvidos sobreviveram.

A mudança de um transmissor Hadith de Kufa para Qom, que ocorreu provavelmente em meados do século IX, indica a importância crescente de Qom como um centro de aprendizagem xiita . Mais ou menos na mesma época, outro ataque militar à cidade ocorreu em 254/868, quando Mofleḥ, o oficial turco do califa Al-Mosta ,in, executou alguns de seus habitantes por causa da recusa da cidade em pagar impostos. Mofleḥ tornou-se governador de Qom e permaneceu nessa posição por pelo menos cinco anos. Durante seu governo, importantes Alids se mudaram para Qom e há referências a contatos estreitos entre o representante do 11º Imam xiita, Hassan al-Askari, em Qom e em outros Qomis. O representante Aḥmad b. Esḥāq era ao mesmo tempo administrador do santuário Fāṭema e o agente (wakil) responsável pelas pensões dos Alids.

A primeira mesquita de sexta-feira em Qom foi construída em 878-79 no local de um incêndio templo, embora também haja relatórios confusos sobre uma possível mesquita na sexta-feira anterior. Em 881-82, Qom foi ocupada pelo líder militar turco Edgu Tegin (em árabe: Yadkutakin b. Asātakin ou Aḏkutakin), que tentou cobrar impostos em atraso por sete anos, o que arruinou parcialmente os fiadores (alguns dos quais são conhecidos) desses impostos . Mais ou menos na mesma época, os primeiros xiitas ortodoxos conquistaram a vitória na cidade. Em 893-94, o mais tardar, todos os extremistas (ḡolāt) foram expulsos da cidade pelo líder xiique xiita de Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Provavelmente um ano depois, o famoso místico islâmico Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj ficou em Qom, onde foi preso.

De 895-96 em diante, a história de Qom estava conectada com uma família de líderes militares turcos do exército do califa Al-Moʿtazed, incluindo o governador Berun (Birun). No mesmo ano, Berun destruiu um grande e provavelmente ainda ativo templo do fogo localizado no território da cidade em evolução e provavelmente em frente ao santuário de Fātimah bint Mūsā. Nestes tempos políticos instáveis, Qom foi visitado pelo vizir de Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, e duas avaliações de impostos foram organizadas. Uma peculiaridade administrativa de Qom foi encerrada mais ou menos na mesma época, a saber, a nomeação independente de juízes por meio dos habitantes árabes de Qom até a época de al-Moktafi, que, juntamente com o envio de uma delegação conjunta árabe-persa ao vizir Ḥamid ibn Abbas indicam o fim da posição elevada dos árabes em Qom. O período do governador Abbas ibn Amr Ganawi (292-96 / 904-09) é notável pela presença de não-Twelver Shias em Qom e o estabelecimento do cargo de jahbaḏ (oficial financeiro) como o corretor de impostos da cidade , que fomentou a autodeterminação local.

Em 909 Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun foi nomeado governador de Qom e Kāšān pelo califa Al-Moqtader e teve que ajudar o exército do califa contra os saffaridas em Fars. Ao todo, ele permaneceu no poder apenas por dois anos antes de retornar a Bagdá. Nos anos 301 / 913-14 a 315/927 o povo de Qom teve, além de outro auto de infração (entretanto o oitavo), uma intervenção califal que resultou na nomeação de um governador para estabilizar o controle administrativo sobre a região. Este movimento causou mais inquietação e afetou o equilíbrio de poder em uma área que era disputada entre os poderes da época (Daylamites, Samanids). A partir de 316/928, Qom caiu na esfera de interesse dos senhores da guerra Daylami e foi dispensada da autoridade direta do califa, embora tenha mudado de mãos várias vezes entre 928 e 943. Os Daylamitas exploraram brutalmente a cidade por meio de impostos severos. Com o firme estabelecimento do controle de Buyids de 340 / 951–52 em diante, as circunstâncias políticas foram menos problemáticas do que antes, embora a situação econômica se tenha deteriorado.

Nenhum evento pendente foi relatado para o período político relativamente estável até 988 –89, mas Qom parece ter sido isolado dentro da Pérsia por causa de seu credo xiita. Ao mesmo tempo, o santuário de Fátima foi ampliado e o número de sayyeds que residem em Qom atingiu um número considerável. Em 373/984 Qom e seus arredores foram afetados pela revolta do curdo Moḥammad Barzikāni contra o Buyid Fakr-Al-Dawla.

A população chegava a 50.000 habitantes no máximo e consistia de persas e árabes que havia adotado o persa da época como sua língua e muitos costumes sociais dos persas, cuja proporção era provavelmente menor do que a dos árabes. Os curdos viviam no campo a oeste. Os Twelver Shia constituíam a grande maioria da população e muitos estudiosos xiitas importantes da época vieram de Qom ou viveram lá. Até 331 homens Alids viveram em Qom em 988-89, e eles produziram um bom número de líderes comunitários e também há menção de uma mulher proeminente ʿAlid além de Fātimah bint Mūsā. Esses alidas descendiam dos imames e eram sustentados por pensões.

Além da corrente dominante xiita, outras seitas xiitas existiam na cidade e também se pode presumir a presença de sunnies. Ḏemmis, ou seguidores de outras religiões reveladas (judeus, cristãos e zoroastrianos) devem ter vivido na cidade também, como indica o pagamento do poll tax (jezya), embora seu número só possa ser estimado em alguns milhares em o final do século 9 e deve ter encolhido drasticamente no século 10. A maioria desses não-muçulmanos eram zoroastrianos, que ganhavam a vida principalmente como agricultores. Os judeus também devem ter vivido em Qom, mas as informações sobre eles são escassas. É impressionante que os Ashaaries anteriormente dominantes tenham perdido suas posições de liderança no final do século X. Isso aponta para uma nova situação social que permitiu que os persas assimilados se unissem ao estabelecimento local.

A topografia da cidade no século 10 ainda refletia a fusão evolutiva das seis aldeias originais; estes ainda estavam separados por campos. O centro da cidade estava localizado na vila de Mamajjān, que era conectada a outras partes da cidade do outro lado do rio por quatro pontes. Havia cerca de oito praças cuja função não é clara e três mesquitas dentro da cidade. Quase não há informações sobre madrasas. O santuário ainda deve ter sido muito pequeno, pois apenas duas cúpulas são mencionadas. Deve ter existido também um bazar e balneários, bem como alguns edifícios administrativos (prisão, casa da moeda). Cinco estradas maiores e oito menores indicam boas conexões de tráfego, que eram suportadas por pelo menos três ou talvez nove portões da cidade.

Qom estava então em uma posição econômica e social difícil. Muitas casas dentro da cidade, assim como pontes e engenhos estavam arruinados e as estradas e a agricultura estavam em situação precária. Isso deve ser atribuído a circunstâncias sociais difíceis e tributação excessiva. O abastecimento de água parece ter sido satisfatório e os Ashaaries parecem ter realizado trabalhos de renovação contínua nos canais de irrigação entre 733 e 900. Os Ašʿaris também eram os proprietários dos direitos da água, que eram salvaguardados pela autoridade de água (divān-e āb ) que regulavam as ações de água. O sistema fez dos Ašʿaris os habitantes mais ricos de Qom e permaneceu no local até 347 / 958-59, quando foram expropriados pelos Buyids, o que consequentemente ocasionou um declínio em todo o sistema de irrigação. Embora tenha havido tentativas de restauração em 371 / 981-82, apenas três dos originalmente vinte e um canais tinham água corrente, o que significava que havia água potável suficiente para a população, mas a quantidade disponível poderia não ser adequada para fins agrícolas.

No total, o estado de cultivo em Qom parece ter se assemelhado ao das outras regiões da Pérsia, embora as trinta culturas e plantas diferentes sejam mencionadas apenas indiretamente em conexão com as avaliações de impostos. O solo tem boa qualidade e produz grandes quantidades de alimentos. Pouco se sabe sobre a pecuária na região, mas existia um número considerável de cinquenta e um engenhos, dos quais um quinto estava em decadência. As lendas falam de depósitos minerais e minas de prata, ferro, ouro e chumbo, enquanto os curdos parecem ter produzido sal em um lago próximo (ver Lago Qom). A produção de cadeiras, tecidos e equipamento de sela indica habilidade.

A tributação da cidade deve ser diferenciada entre a regra mais adequada da burocracia fiscal abássida e a época dos senhores da guerra deilamida, onde as regras eram dobradas arbitrariamente. Uma impressionante diversidade de impostos é conhecida (muitas vezes destinada a servir a sempre gananciosa burocracia abássida e as máquinas de guerra Deylamid e Buyid), mas o Karaj (imposto sobre a terra), que era composto de muitas somas separadas diferentes, era o imposto único mais importante existente em Qom pelo menos desde os tempos pós-sassânidas. Entre os 18 valores de impostos conhecidos, com mais de 160 anos, há grandes diferenças e os valores de impostos variam de 8 milhões a 2 milhões de dirhans com um valor médio em torno de 3 milhões. Na tributação, Qom sempre seguiu o calendário solar com sua própria variação local, começando com a morte do sassânida Yazdegerd III. Uma administração tributária altamente diferenciada existia e é conhecida em detalhes; 24 coletores de impostos (ʿommāl) estão listados de 189 / 804-05 a 371 / 981-82, mais dois jahabaḏa que atuaram como mediadores após o fracasso da tentativa de fazer cumprir a responsabilidade coletiva dos contribuintes. As informações do Tāriḵ-e Qom sobre tributação também mencionam pelo nome 21 distritos fiscais (rasātiq) na região com 900 aldeias.

Pouco se sabe sobre o tempo até o período de domínio Seljuki. Em 387/997, Qom envolveu-se em disputas internas de Buyid e foi subsequentemente sitiado sem sucesso. Em 418 / 1027–28, Qom caiu sob o domínio de Šahryuš da dinastia Kakuyid e alguns anos depois (1030–40) tornou-se parte do domínio Ghaznavid. O Seljuki não ocupou Qom imediatamente, mas deixou a cidade e Jebāl nas mãos dos Kakuyid por dez anos. De 442 / 1050–51 em diante, a cidade esteve sob o domínio seljúcida e nada se sabe sobre seu destino até 487/1094. Posteriormente, a crescente instabilidade do império Seljuk envolveu Qom nas lutas pelo poder entre as facções seljúcidas concorrentes em Jebāl e a cidade mudou de mãos muitas vezes. O período mais estável parece ter sido os 14 anos (513–27 / 1119–33), quando Qom estava na esfera de poder de Sanjar e testemunhou a construção de uma mesquita na segunda sexta-feira.

Surpreendentemente, Qom desfrutou de relativa prosperidade em sua economia no período Seljuk. Os rigidamente sunitas seljúcidas parecem ter praticado uma política pragmática e uma das principais fontes desta época (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) fala das boas relações entre o famoso vizir Nizam al-Mulk e os sultões seljúcidas, por um lado, e membros da nobreza local, por outro. Os sultões teriam visitado o santuário (embora nenhum sultão específico seja mencionado pelo nome) e, em geral, nenhuma ação punitiva de motivação religiosa contra Qom tenha ocorrido. Sob o governo de Seljuk, um número considerável de edifícios religiosos foi erguido. Pelo menos dez madrasas são conhecidas pelo nome. Duas mesquitas de sexta-feira parecem ter existido na época dos seljúcidas: a antiga foi reformada e uma nova, localizada fora da área da cidade, foi construída em 528 / 1133–34 pela ordem do Sultão Togrel II ( Persa: سلطان طغرل دوم). Qom deve ter se expandido durante este período, mas as razões precisas de sua prosperidade não são conhecidas. Uma família de Ḥosaynid Alids foi influente e forneceu vários líderes comunitários. Outra família xiita importante era a dos Daʿwidār ( Persa: دعوی‌دار), cujos membros eram juízes ( Árabe: قاضی) na cidade, o que indica a transformação de Qom de uma cidade governados pelos sunitas em um domínio completamente Shai.

As épocas seguintes dos Eldiguzidas e Khawrazmshahs duraram quase 30 anos e trouxeram diferentes sistemas de governo em rápida sucessão. Os dois eventos notáveis ​​deste período são a execução de ʿEzz-al-Din Yaḥyā, o naqib dos xiitas, pelos Tekesh em 592/1196 e o ​​trabalho nos azulejos do santuário (provavelmente em 605-13 / 1208-17 ), que indicam certa prosperidade econômica em um momento de instabilidade política. De 614 / 1217–18 até o ataque mongol, Qom permaneceu sob Muhammad II de Khwarezm.

A invasão mongol levou à destruição total de Qom pelos exércitos dos generais mongóis Jebe e Sübedei, em 621 / 1224 e deixou a cidade em ruínas por pelo menos vinte anos, quando as fontes (Jovayni) falam da cobrança de impostos. Vinte anos depois, obras de reconstrução e reparo, provavelmente patrocinadas por alguns habitantes ricos, estavam sendo feitas nos mausoléus de santos xiitas da cidade, o que contradiz as fontes, como Ḥamd-Allāh Mostawfi, que descrevem Qom como uma cidade em ruínas e despovoada durante todo o período Ilkhanid. Além disso, o fato de o vizir ilkhanida Šams-al-Din Jovayni ter se refugiado no santuário Fātimah bint Mūsā em 683/1284 indica que a cidade deve ter experimentado pelo menos um retorno modesto. As muralhas da cidade provavelmente foram reconstruídas e, além disso, quatro túmulos de santos foram construídos entre 720/1301 e 1365. Além disso, alguns azulejos finos são conhecidos desse período. Nada se sabe sobre os sistemas de irrigação da cidade, mas nas proximidades foi construída uma barragem no período Ilkhanid e a administração local deve ter funcionado novamente, como mostra o nome de um juiz. A situação agrícola é descrita como florescente com uma variedade de plantas cultivadas e um bom suprimento de água, e as lendas indicam o uso de depósitos de recursos minerais. Existem informações sobre impostos para o período pós-Mongol. Qom pagou 40.000 dinares, mas o mais notável é o fato de que alguns dos distritos rurais circundantes pagaram tanto quanto Qom ou até mais, o que sugere que toda a estrutura administrativa dos distritos também mudou.

No final Século 14, a cidade foi saqueada por Tamerlão e os habitantes foram massacrados. Qom ganhou atenção especial e se desenvolveu gradualmente devido ao seu santuário religioso durante a dinastia Saffavid. Em 1503, Qom se tornou um dos importantes centros de teologia em relação ao Islã xiita e se tornou um importante local de peregrinação religiosa e pivô.

A cidade sofreu pesados ​​danos novamente durante as invasões afegãs, resultando em graves conseqüentes dificuldades econômicas. Qom sofreu danos adicionais durante o reinado de Nader Shah e os conflitos entre as duas famílias de Zandieh e Qajariyeh para ganhar poder sobre o Irã. Finalmente, em 1793, Qom ficou sob o controle de Agha Muhammad Khan Qajar. Ao ser vitorioso sobre seus inimigos, o Sultão Qajar Fath Ali Shah foi responsável pelos reparos feitos no sepulcro e Santuário Sagrado de Hæzræt Mæ'sume, como ele havia feito tal voto.

A cidade de Qom começou outra era de prosperidade na era Qajar. Depois que as forças russas entraram em Karaj em 1915, muitos dos habitantes de Teerã se mudaram para Qom por motivos de proximidade, e a transferência da capital de Teerã para Qom foi até discutida. Mas os britânicos e russos derrotaram as perspectivas do plano ao colocar Ahmad Shah Qajar sob pressão política. Coincidindo com este período, um "Comitê de Defesa Nacional" foi estabelecido em Teerã, e Qom se tornou um ápice político e militar oposto às potências coloniais russa e britânica.

Como um centro de aprendizado religioso, Qom entrou em declínio por cerca de um século de 1820 a 1920, mas ressurgiu quando o Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi aceitou o convite para se mudar de Sultanabad (agora chamado de Arak, Irã), onde lecionando para Qom.

Em 1964-1965, antes de seu exílio do Irã, o aiatolá Khomeini liderou sua oposição à dinastia Pahlavi de Qom. Após a revolução islâmica em 1979, Khomeini passou um tempo na cidade antes e depois de se mudar para Teerã.

Em 19 de fevereiro de 2020, a Iranian Students News Agency relatou que os dois primeiros casos da pandemia COVID-19 em O Irã foi detectado em Qom.

Governança

A autoridade da cidade está com o prefeito, eleito por um conselho municipal. O conselho municipal é eleito periodicamente pelos moradores da cidade. O escritório central municipal está localizado na Rua Saheli. O atual prefeito de Qom é Mohammad Delbari.

Bairros antigos

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Banda cantada
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom agora
• Maydan agora
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Distritos modernos

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Cidade de Talighani
• Baajak Town
• Farhangian Town
• Tavaneer Town
• Fatimia Town

• Imam Hassan Town Ashura Luto em Bagh Shazdeh, Qom
• Área Residencial Imam Hossein
• Área Residencial Bonyad
• Mahdia Town
• Cidade Imam Khomeini
• Cidade Pardisan
• Safa Shahr
• Cidade Qods

Turismo

Patrimônio histórico e cultural

A Organização do Patrimônio Cultural do Irã lista 195 locais de importância histórica e cultural em Qom. Mas os locais mais visitados de Qom são:

• Santuário de Fatimah al-Masumah
• Mesquita Jamkaran
• Mesquita Azam
• Mesquita Imam Hassan Al-Asgari
• Mesquita Al-Ghadir
• Mesquita Atiq em Qom
• Bazar Qom
• Escola Religiosa Feyzieh
• Biblioteca Mar'ashi Najafi, com mais de 500.000 textos manuscritos e cópias.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Escola Paminar
• Escola Jahangirkhan
• Tumba de Fath-Ali Shah Qajar
• Tumba de Mohammad Shah Qajar
• Tumba de Shah Abbas II
• Shah Soleyman III & amp; Tumba de Shah Safi
• Jardim histórico de Gonbad Sabz
• Tumba de Ali Ibn Ja'afar
• Tumba de Shah Hamzeh
• Casa histórica de Seyyed Hossein Borujerdi
• Casa histórica de Yazdan Panah
• Casa histórica de Haji Khan
• Casa histórica de Zand
• Casa de Ruhollah Khomeini
• Beyt- on-noor House
• Haj Asgar Khan Historical Bath
• Os minaretes da fábrica histórica de Risbaf
• Gholi Darvish Historical Hill
• Jamkaran Historical Castle
• Cypress Tree de 500 anos em Jamkaran
• Sirang Tourism Centre
• Kohne Bazaar Commercial Centre
• Kohne Mosque

Museus

• Astaneh Moqaddaseh Museum (Qom Central Museum) Manuscrito do Alcorão escrito por Ali ibn Musa no Qom Museum
• Antropologia Museum Of Qom
• Museu de artes tradicionais
• Museu de história natural & amp; Vida selvagem
• O Museu de Astronomia

Instituições educacionais

Qom é bem conhecido por seus muitos seminários e institutos religiosos que oferecem estudos religiosos avançados, que fez desta cidade o maior centro de bolsas de estudos xiitas do mundo. Há cerca de 50.000 seminaristas na cidade vindos de 80 países, incluindo 6.000 somente do Paquistão. Qom tem seminários para mulheres e alguns alunos não xiitas. A maioria dos seminários ensina a seus alunos ciências sociais modernas e pensamento ocidental, bem como estudos religiosos tradicionais.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminário de Qom)

O Hawzah (uma forma abreviada de al-Hawzah al-Ilmiyya), que atualmente consiste em mais de 200 centros e organizações de educação e pesquisa, atendendo a mais de 40.000 acadêmicos e estudantes de mais de 80 estados soberanos. O moderno Qom hawza foi revitalizado por Abdul Karim Haeri Yazdi e o Grande Aiatolá Borujerdi e tem apenas um século de idade. Existem quase trezentos mil clérigos nos seminários iranianos. Atualmente Hossein Vahid Khorasani dirige Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universidades e seminários

• Universidade de Qom
• Universidade Mofid
• Qom University of Medical Sciences
• Al-Mustafa International University
• Al-Zahra Seminary
• Seyyed Hassan Shirazi Seminary
• Imam Hossein Seminary
• Seminário Imam Baghir
• Seminário Imam Mahdi
• Seminário Rasoul A'zam
• Seminário Razavia
• Seminário Satia
• Seminário Imam Khomeini
• Seminário Aba-Salih
• Seminário Al-Mahdi
• Seminário Al-Hadi
• Haghani Seminário
• Seminário Janbazan
• Seminário Resalat
• Seminário Itrat
• Seminário Darb-Astana
• Seminário Seyyed Abdol Aziz
• Instituto educacional Toloo-e-Mehr
• Universidade Shahab Danesh
• Universidade Pardis-e-Daneshgah-e-Teerã
• Universidade IRIB Of Qom
• Colégio Industrial de Qom
• Azad Islami University of Pardisan
• Payam-Nour College of Pardisan
• Ma'sumia University
• Hikmat College
• The University Of Religions & amp; Denominações
• Alcorão & amp; Universidade Hadis
• Universidade Fekr-e-Eslami
• Universidade Ma'aref-e-Islami
• Centro de Pesquisa Informática de Ciências Islâmicas

• University of Qom

• Mofid University

• Qom University of Medical Sciences

• Assembleia Mundial Ahl Al-Bayt

Universidade de Qom

Universidade Mofid

Qom University of Medical Sciences

Ahl Al-Bayt World Assembly

Instalação de enriquecimento de urânio de Fordow

A instalação de enriquecimento de urânio de Fordow está localizada 20 milhas a nordeste de Qom. Em janeiro de 2012, a Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA) anunciou que o Irã havia começado a produzir urânio enriquecido em até 20% para fins médicos e que o material "permanece sob a contenção e vigilância da agência". Autoridades iranianas afirmam que a instalação foi construída no fundo de uma montanha devido às repetidas ameaças de Israel de atacar tais instalações, que Israel acredita que podem ser usadas para produzir armas nucleares. No entanto, atacou uma instalação nuclear tão perto de uma cidade considerada tão sagrada pelo islamismo xiita traz a preocupação de um risco potencial de uma resposta religiosa xiita.

Centro espacial de Qom

O centro espacial de Qom é um dos dois lugares onde a Agência Espacial Iraniana está lançando seus mísseis balísticos suborbitais Shahab-3, sendo o outro o centro espacial Emamshahr.

Pessoas notáveis ​​

• Família Mostaghim
• Abbas Qomi (nascido em 1877) - erudito xiita, historiador e narrador hadith
• Gholam Ali Oveissi (nascido em 1918) - General e o comandante-chefe das Forças Armadas Imperiais iranianas
• Farrokhroo Parsa (n. 1922) - Médico, educador e parlamentar
• Mehdi Haeri Yazdi (n. 1923) - Clérigo
• Abolhasan Farhoudi (n. 1923) - Cientista médico, imunologista e pediatra
• Parviz Shapour (n. 1924) - Escritor
• Sadeq Rohani (n. 1926) - Clérigo
• Mousa Shubairi Zanjani (n. 1928) - Clérigo
• Mostafa Khomeini (n. 1930) - Clérigo
• Naser Kamalian (n. 1931) - Acadêmico de medicina
• Mohammad Fazel Lankarani (n. 1931) - Clérigo
• Azartash Azarnoush (n. 1937) - Lingüista e acadêmico
• Bahram Afzali (n. 1938) - Vírgula nder da Marinha iraniana
• Sadeq Tabatabaei (b. 1943) - político
• Fathali Oveisi (n. 1946) - Ator
• Ahmad Khomeini (n. 1946) - Clérigo
• Seyyed Mohammad Saeedi, (n. 1951) Curadora do santuário Fatima Masumeh
• Mostafa Pourmohammadi (n. 1960) - Político e Promotor
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (n. 1963) - político
• Hamid Reza Noorbakhsh (n. 1965) - Singer
• Majid Abdolhosseini (n. 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (n. 1973) - Escritor, acadêmico de estudos islâmicos e analista político
• Javad Razavian (n. 1974) - Ator
• Mohsen Hassanzadeh (n. 1974) - Jogador de futsal
• Vahid Ghiasi (n. 1975) - Jogador de futsal
• Alireza Katiraei (n. 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (n. 1983) - Salto com vara
• Mansour Tanhaei (n. 1986) - Jogador de futebol
• Ali Asghar Hassanzadeh (n. 1987) - Jogador de futsal
• Saeid Taghizadeh (n. 1988) - Jogador de futsal
• Amir Mehdizadeh (n. 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (n. 1989) - Jogador de futsal
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Jogador de futsal
• Hamid Naderi Yeganeh (n. 1990) - Artista matemático
• Farid Mohammadizadeh (n. 1994) - Jogador de futebol
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Lutador

Cidades gêmeas

Qom está geminada com:

• Baalbek, Líbano
• Karbala, Iraque
• Najaf, Iraque
• Konya, Turquia
• Santiago de Compostela, Espanha
• Karachi, Paquistão

Galeria

• Mesquita Qom

• Parque Aquático Young

• Santuário de Fatimah Masumah

• O parque Hashemi de Qom no outono

• Parque Alavi

Mesquita Qom

Parque Aquático Young

Santuário de Fátima Masumah

O Parque Hashemi de Qom no outono

Parque Alavi